Dr. Mousa Faqih Haghani ilə müsahibə: Hicab qadağan tarixi trend nəzərdən

Dr. Mousa Faqih Haghani ilə müsahibə: Hicab qadağan tarixi trend nəzərdən

Qadınların Açılışı azadlığı üçün idi, lakin qadınların İslam qanunları məhdudlaşdırılması və bu azadlıq müasir kefcillik bir qul olmaq. Bu yalnız köləlik kimi; O məhz azadlıq kimi, Qərb və firmaların bir qul Allahın qulu azad yəni...

Qadınların Açılışı azadlığı üçün idi, lakin qadınların İslam qanunları məhdudlaşdırılması və bu azadlıq müasir kefcillik bir qul olmaq. Bu yalnız köləlik kimi; O məhz azadlıq kimi, Qərb və firmaların bir qul Allahın qulu azad yəni.
Reza Shah tərəfindən təsdiq olunacaq açılış direktiv açılış hüquq komanda qeyri-rəsmi-mühafizə dekabrın sonunda İranın bütün şəhərlərində arasında bölüşdürülür ki, 19 dekabr 1935-də Sarayına sövq edildi. Yanvar 8 1936-də Reza Shah rəsmi İlkin Kolleci təqdim qızlar məzuniyyət mərasimində açılış vurğulayıb.
açılış, oğlanlar və qızlar və kişilər və düzəlməz vitse idi qadınların məhdudiyyətsiz birliyin daxil bir çox mənfi və zərərli nəticələrə gətirib çıxardı. Əslində, qadınların açılış hiddət daha geniş və çirkinlik itgin düşdü və bu adi görünürdü ki, belə açıq etdi.
Bu işi heç bir hicablı qadın evin xaricində təhlükəsiz idi ki, çirkin və xoşagəlməz idi. Polis əməkdaşları və hökumət agentləri küçədə hər hansı bir hicablı qadın davam edəcək və bəzən hətta onların örtük almaq və off eşarp onların evlərinə onları izlədi. Bir çox qadınlar döyülüb, bir miscarriages idi və bir çox HOMEBOUND oldu.
Reza Khan nin qəddarlıq və diktatura ilə insanlar arasında səbəbiylə müstəmləkəçilərinin onun təmin etmək üçün yaradılmışdır terror dərhal ilk mərhələlərində haqsızlığa qarşı mübarizə hər hansı bir cry susdurulub üsyan və ya etiraz və onun hökuməti üçün heç bir yer ayrıldı. Goharshad məsciddə çevik qüvvət, mərhum Sheikh Mohammad Taghi Bafghi etiraz və ruhanilərinin bir sıra emiqrasiya bu etirazlara arasında idi.
Dr. Mousa Haghani, tarixi yazıçı və tədqiqatçı müsahibəsində, biz qadınların açılış aspektləri tədqiq. Qadının Statusu nəzər yanvar 8 gün sonra bu müsahibə əsas xal biri idi.


 Cənab Haghani qadınların açılış məsələsi hələ yetmiş bir şey il sonra sual altındadır. Biz yalnız Reza Khan sərəncamı ilə başladı deyə bilmərəm; necə hekayə başladı?
 Biz Reza Khan ölkəmizdə bu başladı deyə bilmərəm. Zaman biz westerns rast ki, qərb həyat tərzi bizim ölkəyə daxil az-az geniş mədəni, siyasi, iqtisadi, sosial və hərbi qarşıdurma idi. İranlılar iş adamı və biznesmen ilə münasibətlərin vasitəsilə qərb qadınlar həyat tərzi ilə tanış oldu.
növbəti məsələ İran kimi İslam ölkələrində sosial və mədəni dekonstruksiya üçün ciddi planlaşdırırdı. İranda müsəlman qadınlar mədəni işğal məqsədlərindən biri idi. Bir qadın əhatə zaman, o, mədəni işğal və qərb planları ilə koordinasiya deyil, müəyyən bir atmosfer İslam ölkələrində tətbiq edilir. hicab, bir qadın ciddi və deşifr şok avtomatik İran mədəniyyəti və qadın davranış idxal ailə lakin təşviq sərhədlərini qoruyur təqdim olunacaq.
qadın təqdim olunarsa, sosial və etik nəticələri var; İranda hücum yarım insanların həyat dəyişir, çünki. pərdə heç bir örtük və ya pis örtüyü ilə əvəz olunur, makiyaj və yeni baxmaq üçün uyğun geyim yeni formalarının istifadə ən əsas hadisələr var.
müstəmləkəçilik İslam ölkələrinə daxil olduqda, o, qadın, yəni bu ölkələrin əhalisinin yarısı həyata, cəmiyyətdə və hicaba öz vəzifələrini yerinə yetirmək. uşaqlar artırılması əsas payı var ana, Hicab andIslamic və dini qaydalara riayət zaman, o, uşaqlar üçün zehniyyəti transfer edəcək və bu tərk etmir, çünki bu fakt İslam cəmiyyətlərində qərb mədəniyyətinin nüfuz qarşısı fikir qərb yol nüfuz üçün hər hansı bir otaq. west bu qala fəth və aradan qaldırılması üçün qərar və belə hicab qarşı müxalifət expansively rəndələnmiş niyə bu idi.

 Necə Naser-al-Din Shah Qajar dövründə bu mövzuda yeni və yeni məzhəb təsiri qiymətləndirirsiniz?
 yeni məzhəblər onların əsas məqsədi mədəni, dini və İran sosial dekonstruksiya idi, çünki açılış təsir etdi. Bu yanlış məzhəb biri Babbit idi. Ali Mohammad Bab, bu təriqətin lideri Chehrigh qala həbs edilib, onun ardıcılları Shahrood yaxınlığında "Badasht" sahəsində toplandı. Onlar Ghorat-al-Ein adlı bir qadın hicab olmadan və toplanması kişilər arasında ilk dəfə yararsız geyim ilə çıxdı belə bir böyük və ciddi Dekonstruksiya yerinə yetirmək üçün idi. aldatdı və cheated edilmiş bəzi, xəbərdar və bu təriqətin ayrılmış oldu amma başqaları öz fəaliyyətlərini davam etdirmək daha çox meylli olmuşdur. Bu hicab qarşı təcavüz ölkəmizdə müxtəlif formalarda artıb ki, bu hadisədən sonra idi.

 Harada bu mövzuda təsirli ziyalılar və yazarlar?
 Akhoondi kimi Aydınlar hijab hücum və bu mövzu öz əsərlərində qeyd edilib. Onlar İranın cəmiyyəti westernizing nəzərdə tutulmuş. Naser-al-Din Shah hakimiyyəti və konstitusiya zamanı Babbits qalan "Azli" və "Bahaei" iki qrup öz fəaliyyətini davam etdirmişdir. Onlar həmçinin Dolat Abadi ailə qeyd etmək olar ki, arasında hicab qarşı müxalifət ilə bağlı geniş tədbirlər həyata keçirilir. Azli qrup idi bu ailə ildə atası kargüzarlıq Qərb sol və qızı hicab sol və onlar səmimi bu elan edib.
Biz adını Sedigheh Dolat Abadi bu mövzuda bir çox eşitmişəm. O, cəmiyyət təqdim girdi və qadın savadlı və müasir dünyanın trappings ilə tanış olmaq və cəmiyyətdə daha çox cəlb olmaq lazımdır olduğunu ifadə edərək qadınların açılış fəal idi. Lakin bütün bu tədbirlər əsas məqsədi təşviq etmək və İranda çılpaqlıq mədəniyyəti yaymaq və Dekonstruksiya səbəb idi.


 bu mövzuda şair və yazarların payı nə idi?
 ziyalılar Qajar zamanı, xüsusilə konstitusiya inqilabdan sonra, mədəni, sosial və siyasi tikintisi dəyişdirilməsi üçün cəhd daha çox şans idi. konstitusiya zamanı dini məsələlərdə qarşı böyük hücum bəzi nəşrlərdə başladı və hicab çox hücum təşkil edildi. İslam kateqoriyasında deyil insanlar Madam Yeprem, erməni Yeprem xan arvadı kimi Sedigheh Dolat Abadi kömək İranda qadınların açılışında istiqamətində çalışmışdır. bütün deconstructionist qrup qadın açılışında barədə razılığa gəliblər və Babbiyeh, Azliyeh, Bahaeiyeh yanlış məzhəb və din hər cür inanmadığını bəzi ziyalılar ardıcılları bu mövzuda çalışmışdır.
Ali Akbar Siasi, "İran Gənclik" qəzeti nəşr və İran Gənclər Klubu, açıq hücum qurduqlarını və hicablı qadınların təhqir yazıçı. Aref Qazvini, Mirzadeh Eshghi və ... də örtük və hicab əleyhinə şeirlər ibarət olub. Belə ki, təəssüf ki, bir atmosfer ölkə müqavimət hicab yaranıb və bəzi bilərəkdən bu sahəyə girdi və başqaları bilmədən, şıltaqlıq və Caprice təsirləndi. Əslində bir preplanned proqram ailə və qadın çılpaqlıq və ziyalılarının düşən istiqamətində ilk addım kimi İranda hicab aradan qaldırılması üçün nəzərdə tutulmuşdur, şair və yazıçılar öz inkişaf kömək etdi. Əlbəttə Ali Akbar Siasi bilərək və plan ilə bu mövzuda çalışmışdır. Daha sonra İran Gənclər Klubu Teimour Tash Yeni İran klub qoşulub və nəticədə İran Club təsis edilib. club açılış qanunun təsdiq edilməsi və qüvvəyə minməsi əvvəl uzun idi 1927-1928-ci zamanı yaradılıb.
üzvlərinin arvadları və həmçinin orqanlarının yoldaşları bəzi hicab olmadan bu klub iştirak rəqs və səhərə qədər içdi. Bu Qajar dövründə başladı konstitusiya ilə sürətləndirilməlidir və dəmir yumruq və diktatura ilə gücləndirilir, Reza Khan dövründə vurğulanıb ilk addımlar idi.

 Siz niyə dünyəvilik o zaman mühüm idi, sizin söhbətində "din məqsədi" qeyd? colonizers dünyəvilik nə əldə etdi?
Biz din danışmaq zaman  onun İlahiyat deməkdir. bir dini və inanc ilahi əmr və ayələrini əsaslanır, o, insan yaşamaq lazımdır ki, əsasən qanun və qaydaları müəyyən edir. din, biz öz məqsədlərinə nail qərb mane olan ... hüququnu nəzərdə tutan və yanlış dissuading və təmiz və xarab, caiz və qadağan məsələsi var.
1-qaldırılmasının və 2-metamorfoz: Belə ki, bu maneə aradan qaldırmaq üçün, colonizing qərb İranda iki üsulları istifadə olunur. ləğv onlar din ümumiyyətlə ləğv olunur və təqva müddəti başa çatıb və insan bu mövzu müxtəlif formalarda təqdim edilmişdir ki, zamanda, din lazım deyil ki, elan.
Babbiyat və Bahaeiat iki yanlış inanlar rəhbərləri İslam ləğv və onun dövrü sona çatdı ki, iddia etdi. Onlar da çərçivələrinin pozularsa yaxınlıq məhdudiyyətlər silinə, icazə və bütün delimitations dəyişib nə, təmiz və nə deyil yok. ləğv siyasət əsasən İslamı inkar və İlahiyat və ya nazil olan yeni bir üsul və din iddia edir. Amma digər siyasətində, metamorfoz, yəni məqsəd superstitions vasitəsilə aşkar və ya İslam tarixi versiyası qədər bir olmalıdır ki, ifadə edərək dini işlər bir ters görünüşü təqdim edir və bu anlayışlar dəyişir və hicab da kənara qoydu.
Hər hansı bir cəmiyyətdə ilahi din olması müstəmləkəçilik və xaos mane olar. Avropada, onlar protestantlıq təqdim katolik ciddilik qaldırıldı. bir rəvayətə görə, Protestant Xristianlığın yəhudi versiyası. Bu yeni din bir çox fəaliyyət və hərəkəti üçün yol təmin edir.
Onlar İranda eyni plan təqib; din inanmadığını Akhoondzadeh ifadə edərək, İslam protestantlıq var. Daha sonra başqaları məqsədi yalnız dinin əmr, ayinlər və istəklərini gölgelemede üçün olan və onlar yalnız qərbə doğru Infatuation və qərəz səbəbiylə belə şeylər ifadə də belə fikir bildirdi. Din İslam ölkələrinə müstəmləkəçilik giriş qarşı soul istehkam edir. cəmiyyətlərin westernizing məqsədi yalnız görünüşü və ölkələr elmi və ya texnoloji inkişaf etdirmək deyil; onlar həmişə asılı olmalıdır.

 Reza Khan tədricən necə bu tədricən prosesi qiymətləndirirsiniz irəli açılış məsələsi basdı?
 Reza Khan İranda şiə, İslamı aradan qaldırılması üçün güc və ənənə qazanıb. Reza Khan bu aktı seçildi niyə suala cavab vermək üçün Mohammad Ali Shah süqutundan sonra İranda istənilən hökumət colonizers tərəfindən axtarılan anlayışlar bilər. Reza Khan mədəni məşhur idi və yüksək mədəni anlaşma yox idi. O, tərəqqi, hətta hərbi sahəsində bəzi gizli ittifaqlarının dəstəyi ilə idi hərbi bully idi.
onların fikrincə - - bir aydın diktatura güc qazanmaq lazımdır və məsələləri dəmir yumruqla həll olunmalıdır İranda zərbədən əvvəl 6 il, yəni 1915-ci, From, colonizers İran islahat bu rəy çatdı. Bu Kaveh Magazine çap dəqiq cümlə (1955-dan 1961-ci və onun qurucusu Berlində çap fars jurnalının Hassan Taghizadeh idi). Qajar və konstitusiya zamanı onlar xoşuma gəldi bir şəkildə İrana yaratmaq üçün çalışdı. bütün tikililər var idi bu dəyişib və tamamilə westernized olmaq üçün nə etmək. ruhanilərinin və xalq müxalifət mane çünki onlar o dövrün müvəffəqiyyətli ola bilmədi. Belə ki, onlar hərbi güclü dövlətlərdir vasitəsilə İranda istənilən dəyişikliklər həyata düşündüm.
tarixi istinadlar bu qeyd olunur ki Ashtianizadeh, Habib-Allah Rashidin, İngilis ilə bağlı görkəmli üz eşitmiş parlamentinin üzvü adlı şəxsin olduğunu zərbədən əvvəl, Ardeshir J. İranda ingilis baş casus, deyərək Ein-al-Molk, Hoveida atası (ikinci Pahlavi ərzində 13 ildir baş nazir) ziyarət: 1 bir kazak ola 2- təmiz deyil: İranda mühüm məsələ üçün biz iki mühüm xüsusiyyətlərə malik bir adam lazımdır on iki İmam şiə. O, ikinci xislət üç dəfə təkrar etdi. Bu hərbi bully İranda on iki İmam şiə prinsiplərinə qarşı mübarizə edəcəklərini güc qazanmaq olduğunu göstərir.
Reza Khan ciddi istədiyiniz islahatlar həyata keçirmək üçün pro-Qərb ziyalıları tərəfindən təzyiq edilib. Onun kəşfiyyat və hikmət və həmçinin başqaları məsləhət gecə əldə edilə bilməz İranda dəyişib istənilən ki, onu ziyalı idi, belə ki, o, əsas və ciddi məsələlər üzrə kompromis ilə müşayiət bir addım-addım siyasət qəbul etmişdir. O, zərbənin ilk hərbi komandiri də, müharibə naziri və sonra baş nazir olaraq təyin edildi. Sonra respublika planın Qajar hökuməti devirmək üçün cəhd, lakin müvəffəqiyyətli ola bilmədi.
İndi o, İranın növbəti padşah olmaq üçün vaxt lazımdır. 1921-ci ildən 1925-ci Bütün Reza Khan səyləri onun opponentlər aradan qaldırılması və taxta onun yoxuş üçün əsas hazırlamaq idi. Bu 1925-ci ildə baş verən zaman, yeni bir padşah onun əsl üzünü və İran İslam və şiə faktı aradan qaldırılması idi zərbə real məqsədi göstərdi. Belə ki, 1926 mübarizə başladı; Reza Khan siyasətini əks Haj Aqa Nour-Allah Isfahani nin çevik qüvvət, Reza Shah həyat yoldaşı və onun müqəddəsliyi Masoumeh (s.ə.s.) Shrine da qızı hicab qarşı etiraz səbəbiylə Bafghi haqqında 1927-ci Assault baş verib.
Reza Shah çəkmələri ilə türbə daxil olduqda, o, artıq təqva iddia edən bu mesajı elan edib. Bundan sonra o qadın açılış əsas tutulmuş kişi geyimləri vəhdətinin daxil modernləşdirilməsi adlı formal islahatlar başladı. Açılışı ya ilk açıq və qanuni həyata deyil. onun hüquqi mühafizə üçün yer təqdim qadınlara dəstək və klubları və məşq zalları və Reza Khan 1934-cü ildə Türkiyədən səfərdən qayıdıb o İranda hicab aradan qaldırılması üçün müəyyən edilmişdir aktları deşifr vasitəsilə təmin edilmişdir.

İran ölkə belə fəaliyyət və Əfqanıstan və Türkiyə daxilində bu siyasəti əməl etməyib zaman Reza Shah açılışında qanun qüvvəyə. bu qanun parlament tərəfindən təsdiq və ya Reza Shah əmri idi?
qadınların Açılışı hökumətinə diktə edildi Reza Shah əmri idi və hökumət bütün ölkə ətrafında yerinə yetirmək üçün Daxili İşlər Nazirliyinə bildirilir. Hələ bu fəaliyyət bölgədə meydana gələn dəyişikliklər bir sıra bir hissəsi ehtimal edilib. Türkiyədə Osmanlı İmperiyasının dağılması ilə geniş inkişaf meydana gələn və Atatürk ciddi dini təşkilatlar və rəmzləri qarşı mübarizə. çox motivasiya idi Reza Shah Türkiyəyə ziyarət etdikdən sonra qanunun tətbiq edilməsi daha müəyyən oldu və o partiyalar hicab olmayan yoldaşları və qızları ilə iştirak etmək nazirləri əmr bir model dövlət sahəsində çalışan işçilərə müəyyən edilir ki, açılış qeyd edilən və cəmiyyətin aşağı səviyyəsi.
İran əvvəl bu qanun Əfqanıstanda tətbiq edilib və Aman-Allah westernized olmaq üçün onun cəmiyyətin mədəni və ictimai fondlar sökülməsi çıxış qeyd etmək lazımdır ki. Atatürk ciddi dini təşkilatlara qarşı baxmayaraq Həmçinin Türkiyədə, açılış hüquq kimi ciddi İran icra olunmayıb.

Reza Khan və hökuməti hicab qadağan sonra hansı tədbirləri almaq idi?
Reza Khan o, bütün şəhər, qəsəbə və kəndlərdə öz qoşunlarını göndərib və küçələrdə frequenting, və ya avtobus internat və qəbiristanlıq və ictimai hamamlar gedən hicablı qadınların qarşısını almaq üçün əmr belə İranda açılışında yaymaq üçün müəyyən edilmişdir. Bu qanun ölkənin bütün ən zorla tətbiq edilib və jandarma ən uzaq kəndlərinə getdi və üstüörtülü qadınları təqib və onların örtüyü çıxardı. əhəmiyyətli bir şey fəth kimi Onlar yüksək yerdə bu örtüyü yandırmaq olar. hicablı qadınların küçələrdə döyülüb və onların ərləri təqib edildi. Promotional fəaliyyəti çox iştirak etdi; mərasimləri və tərəflər düşmən açılış keçirilməsi kimi. bu tərəflərin şəkillər baxmaq Əgər bütün qadınların iştirak etmək üçün məcbur edilir ki, görürsünüz. məzlum qadınlar palto boyun yetişdirmək və hicab riayət etmək papaqlar aşağı gətirəcək. Bu dayandırmaq üçün bir direktiv qadınlar boyun gətirmək və ya onların papaqlar aşağı gətirmək üçün icazə verilmir ifadə edərək göndərildi. açılış aid sənədlərdə bu dua bir örtük geyinmək lazımdır və buna dua zamanı bir neçə dəqiqə bir örtük geyinməyə icazə verildi ki, qeyd olunur. qadın cavab mənfi olan cənazələr və ya deyil eşarplar geymək icazə verilir əgər Həmçinin sənədlərdə bu xahiş olunur.

ümumi ümumi, bu ilin yanvar 8 və hicab qadağan hüquq-mühafizə sonra cəmiyyət çox müqavimət göstərmədi və insanlar laqeyd idi ki, görünür. Bu barədə nə düşünürsünüz?
Əksinə, cəmiyyətdə formalaşmış bu qarşı geniş müqavimət. Bu qanunun qüvvəyə minməsi 6 ay əvvəl baş Goharshad üsyan kimi olmasa da, bu da Reza Shah nin nazirlər ailələri cəlb mənfi və geniş müqavimət hesab edilə bilər. Bu ailələr açılışında təşviq etmək üçün ilk qruplar idi. Sadr-al-Əşrəf, ədalət Reza Shah naziri, Reza Shah hicab olmadan tərəflərə onun həyat yoldaşı və qızı gətirmək üçün ona dəfələrlə xahiş bildirib.
Sadr-al-Əşrəf cavab olacaq: siz rəhbərləri və əməkdaşları indi bu cəlb etmək üçün imkan, əgər bizdə gələcək. Və o, davamlı bir gün Reza Shah o nə var ki, ona belə qədər bunu off qoydu. Sadr-al-Əşrəf həyat yoldaşı bildirib və o cavab verdi: Mən özümü öldürmək edəcək. Amma Reza Shah nin təzyiq Sadr-al-Əşrəf siz bunu etməyin, əgər mən həlak olacaq ki, onun həyat yoldaşı bildirib ki, çox artmışdır. Və onun həyat yoldaşı və qızları mərasimində iştirak etmək üçün qəbul necə. Amma Sadr-al-Əşrəfin həyat yoldaşı görə psixoloji təzyiq növbəti gün xəstələndi və o, vəfat və evdən keçirilmişdir qədər bir il üçün hər hansı bir toplantıda görüldü deyil.
Bu da digər ailələrdə eyni idi. hal əməkdaşları açılışında üçün gəlib onun həyat yoldaşı və qızları özlərini öldürmək ki, məsələn hərbçilərin bir evdə silahını buraxmışdı. onun boss çox təzyiq altında idi başqa bir işçi yazdı və tiryək yemək özünü öldürdü.
Bəzi insanlar ilk Xiyabanda son ev vanna çatmaq üçün onlara istifadə etmək divarları deşik etmişdi. Bu Reza Shah sürgün olunur və o keçən zaman Tehran qadın küçə örtüyü geydiyi və küçələrə çıxdı və ətrafında gəzinti başladı bildirilir.

 Belə ki, bu şərhlər görə, açılış və hüquq uğursuz idi?
 Biz cəmiyyət və qadınların bir hissəsi böyük təbliğat təsir çünki açılış İranda ümumi uğursuzluq olduğunu deyə bilmərəm. O illərdə hicab aradan qaldırılması üçün təzyiq var idi və İslam sermons keçirilməsi və çox vəz üçün təzyiq var idi. bir müddət Belə ki, İran qadınların yalnız bir qrup hicab və din İslam anlayışları ilə tanış olmuşlar həm də hicab tərk zəmin təmin olunur ki. Mohammad Reza Shah hakimiyyəti açılış zorla deyil, cəmiyyətin vurulub zamanı - Reza Shah dövrü kimi - ancaq jurnallar, teatrlar, kino və TV göstərir təbliği və təşviqi ilə.
açılış və qərb düşüncə zəhər İranın bəzi qadınların təsirli oldu. bu qrup ilk cəmiyyətin böyük bir hissəsi olmasa da, İslam İnqilabından sonra və xüsusilə ilk illərində bu qadınlar həvəslə və könüllü hicab qarşıladı, belə ki, daxili keçid və çevrilmə var idi.

 Yanvar 8 1935 və qadınların açılış sonra İran qadının övlad saxlanılması və ya hökumət tələbi vermək və hicab diqqətsizlik kəsişməsində yerləşdirilib. Bu məsələ İran qadın üçün şəxsiyyət bir problem yaratmışdır. Sizin analiz nədir?
 qadınların Açılışı azadlığı üçün idi, lakin qadınların İslam qanunları məhdudlaşdırılması və bu azadlıq müasir kefcillik bir qul olmaq. Bu yalnız köləlik kimi; O məhz azadlıq kimi, Qərb və firmaların bir qul Allahın qulu azad yəni. qadının cəsədi mal satmaq üçün bir stimul və ilham oldu. Qadın zəhmətkeşlərin əmək haqqı ən ödənişli isə Onun bədən çox istehsalı üçün istifadə edilmişdir. Şəxsiyyət, gender və onun əlamətlərin reklam və mal və qərb məhsulları təşviq etmək üçün bir vasitə idi. Pahlavi sülaləsi qadın nümayəndələri bir sıra men nümayəndələri onları lağ və onları saymaq etməyib parlamentdə söhbət zaman. Mən belə inanıram edilmişdir ki, qadın azadlığı və vəziyyəti ilə bağlı öz kəlam inanmırdı ki, real azadlıq üçün qadın İslam İnqilabının gətirildi.

 İran mədəniyyəti və şəxsiyyət İslam kökləri ilə bağlı, necə ölkəmizdə hicab gələcəyini necə qiymətləndirirsiniz?
 Biz cəmiyyəti və xüsusilə İran qadınlara və qızlara qarşı kampaniya ilə bağlı təhlükəli və çətin vəziyyət var. biz reaktiv dövlət və heç bir şey varsa, qərb mədəniyyəti, bizim cəmiyyətdə və onların obyektlərinin vasitəsilə ailə nüfuz, yəni bu mövzuda modelləşdirmə başlamaq deyil, xalqın dini views reklam dərinləşdirilməsi başlamaq deyil, əgər təbii maneələr, çünki mədəni qarşılıqlı ləğv olunur və yüksək sürətli internet İran bütün mövcuddur.
geniş planlaşdırma, İslam örtüyü modelləri ilə başlamaq və bu mövzuda qadınların imkanlarını istifadə etmək lazımdır. biz bütün alətlər xüsusilə sənət və media istifadə etmək cəmiyyətin İslam görünüşü dərinləşdirmək üçün. Biz reklam və film, cizgi və kompüter oyunları hicab sahəsində uğurlu modelləri təşviq və hər şeyi məhv fəaliyyət işğalçı dayandırmaq lazımdır. Əslində film və TV bəzi hicab təşviq deyil göstərir, həm də dağıdıcı və bu yararsız modeldir. Biz geniş şəkildə və mədəni kampaniyası vasitəsilə hicab mədəniyyətini təbliği sahəsində hərəkət və güzəştli təcrübə dayandırmaq lazımdır.
yararsız hijabs ilə cəmiyyətdə görünür insanların bəziləri belə düşünmürük; bilik onlara köçürülür deyil. Digər tərəfdən, çox cəmiyyət təzyiqlər onların yararsız statusu; Məsələn, bir kəndindən Tehran Universitetində təhsil gəlir bir qız onun yeni ətraf və onun ev arasında fərqləri həyata keçirir və o, yeni ətraf mühit təzyiq hicab olmaması istiqamətində hərəkət edir. Mən biz atmosfer dəyişdirmək əgər, bu dalğa yayılması digər yerlərdə çatan vermir edirəm.

Mənbə: Zamaneh aylıq dövri, nömrələri 29 və 30

مشاهده مطلب
نظر شما
  • 0
  • 0
  • 0
  •  
  •  

تماس با ما تماس با ما : 38-22604037(9821+) ارتباط با ماInfo@iichs.ir
کلیه حقوق این سایت متعلق به موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران می باشد.
درج مطالب در سایت لزوماً به معنی تایید آن نیست.
استفاده از منابع این سایت با ذکر ماخذ مجاز است.