Şeyh Fazıl-Allah Besleyici ve Iran Anayasa Devrimi; İle röportaj Hujjat-al-Islam Ali Abulhassani)Monzer)

Şeyh Fazıl-Allah Besleyici ve Iran Anayasa Devrimi; İle röportaj Hujjat-al-Islam Ali Abulhassani)Monzer)

Bu bir ilginç ve önemli bir soru ve bir tam ve BM-sloganı cevap gerektirir. Şeyh özgürlüğün anlamını "hükümetin zulüm ve baskı" ve "yetkilileri ve kişisel ve sosyal ilgi ve expediencies beyanı ile ilgili yapıcı eleştiri hakkı" özgürlük karşı değildi ama tütün hareketi ve ev adalet hareketi onun aktif katılım bu hedefe ulaşmak dışında olmadığını belirtmek gerekir.

Sevgili Mr. Monzer, yaşam, düşünceler ve kampanyaları araştırdık Ayetullah HAJ Şeyh Fazıl-Allah Besleyici uzun yıllar. Yapıldı. HAJ Şeyh Fazıl-Allah Besleyici, çok sayıda tarihi ve analistler, Anayasanın iddia, özgürlük karşı ya da o sadece bazı türleri ve bu tür karşı mı? Ve temel olarak nasıl o tanımlamak ve özgürlük devlet?

Bu bir ilginç ve önemli bir soru ve bir tam ve BM-sloganı cevap gerektirir. Şeyh özgürlüğün anlamını "hükümetin zulüm ve baskı" ve "yetkilileri ve kişisel ve sosyal ilgi ve expediencies beyanı ile ilgili yapıcı eleştiri hakkı" özgürlük karşı değildi ama tütün hareketi ve ev adalet hareketi onun aktif katılım bu hedefe ulaşmak dışında olmadığını belirtmek gerekir. , Şeyh'in yaşam, özellikle onun son parlak bölüm, sığınma talebi Şah ve Saray Rus Elçiliği kaçarken onun inanç için konuksever ölüm kalım kaydetmek için yabancı elçilikler üzerinden Kontinans; açıkça köktenci ve idealist bir adamdı ve muhalefeti Anayasa karşı komplo zorbalar ile ya da kuzey komşusu ile İttifak gibi konularda nedeniyle değildi gösterir.

, Şeyh'in imza Tehran rahip'ın mektubu (sırasında altında anayasal adalet hareketi başına): Qom için gelen Mozafar-al-Din Şah bir bu iddia ediyor. Bu mektupta, şikayet ve din adamları öldürmek konusunda şikayet ve baskıya insanların dahil Şansölye () tarafındanAyn-al-Doleh), onlar-si olmak ciddi bir şekilde Rahip'ın dürüst dilekçe adalet arayışı ile ilgili hatalı tanıtımı ve korunması Konsey çaba eleştirdi IslamIC ülkeler daha önce Şah ve engelleme yolları dilekçe ve adalet arayışı. Bu mektup mantığı'nın imzası doğal olarak insanlar tarafından gerçekleri devlet özellikle aydın ve onları tarafından siyasi ve sosyal tyra eleştirmek için izni etmektirnimkan sağlayacaktır ve Şeyh bu mektubu imzası biridir. Böyle bir kişi kesinlikle değil özgürlük (yapıcı eleştiri hakkı anlamda) karşı olması ve dilekçe ve adalet arayan yolunu engellemek için insanlar kim, onları ve hatta onların lideri olduğunu.

İle yaptığı röportajda Tabatabaei ve Behbahani içinde Abdul Azim Tapınak, nerede o Anayasa basın ve unmethodical onların özgürlük bağlamında eleştirdi, Şeyh bu konuda söyleyerek özel durum oluşturan:

"[Fanatik constitutionalists =] Bu insanlar tarafından tahmin bu küfür ve küfür özgürlüktür. Ben kişisel olarak kanıtlamak ve sizin tarafınızdan ikna Kur'an bu özgürlüğü ayetler içinde Islam küfürdür. Ama sadece özgürlüklerini, halkın ilgi yatıyor, onlar bunu ifade edebildiğim için bir şey var ve işte bu. Ama diğerleri hakaret olarak ücretsiz olmamalı; Halkın ilgi tarafından biz zenginlik ve geliştirme ve hazineleri bulma ve birçok engelleri ve gelişmeler hükümet ve ulus kaldırma doğru ilerleme anlamına gelir. Onlar bu özgürlüğe sahip insanlar saygın insanlar hakaret ücretsizdir dersin?! Onlar yemin ederim ve de yazmak denir?! Ayrı--dan bu, dil ve kalem için söylemek ve her şeyi onlar Peygamber ve ailesi hakkında yazabilir basın özgürlüğü mi?"

Hayır Zevkini ikiyet Şeyh reformcu görüşlerini nispeten verilen bir süre için ve nihayet onun kutsal sona erdi sanıyordum. Ne zaman ulusal parlamento onun ve yoldaşları soru cevap özgürlük ve kendi sınırlarına olarak anlamı ile ilgili olarak: "... özgürlük, yasal hakları ve böylece bu ülkenin insanlarının değil ezilen ve geçmiş ve isteyin ve onları Tanrı tarafından belirlenen haklara sahip edebiliyoruz gibi tyrannized halkın ilgisini belirten Özgürlük Özgürlük anlamı Böylece kimse söylemek ve ne istedikleri hareket Lordlar boşa dinlerin özgürlüğü ve özgürlük dini yasaklara yayınlanması niyetimiz yok. " Eğer açıktır Şeyh özgürlük herhangi bir biçimde karşı olduğu ve hatta o-cekti değil rasyonel ve yasal haklar karşı bu cevap ile memnun olmuştur ve imzalayın.

Bilim adamları ve özgürlük iddia o günlerde gazetelerde bol ilahi emir incitici karşı yapıldı. Molla Kasıtlı constitutionalists arasında birçok takipçileri vardı Nasr-El-Din gazete ve alay yazıyor: "Iran Parlamentosu temsilcileri çoğu mollalar bilgi bir durum temsilcileri için delil olarak değil çünkü." Başka bir örnek Ekşi Esrafil gazete olduğu gibi tarafından dedi Abdullah Mostofi, altın yaprakları gibi constitutionalists tarafından alınmıştır. Bu gazete aslında tüm büyük filozoflar ve ülkenin ilahiyatçılar karşı keskin itham kaldı onun dördüncü sayı (pp.6-7) bir makale yayınlanan: "bizim kelime ve bilgelik olan Hint bağımlıları yansımaları, Yunan putperest düşüncesi, Chaldea rahipler yanılsamalar ve hayal dünyasını Yahudi saçma bir iksir Vahabiler... bin ve üç yüz yıl sırasında bizim bilim adamları ayırmak için şansı yoktu IslamBu saçmalığı IC felsefe ve yazmak ve Başkanlığı, keyfi özel ayakkabıların ses ve krala yaklaşıyor... açgözlülük için şehvet ile işgal edildi çünkü kendi doğru yolu ile ilgili kısa bir broşür halk dilinde yayımlamak "!

Baqer Momeni sadece değil yazıyor Şeyh Fazıl-Allah Yöneticileri karşı olan Besleyici Ekşi Esrafil gazete; Anayasada vardı din adamları da onun için onu sevmiyordu din ve clergies hakkında kelime. Tahran'ın başka bir örnek oldu Habl-al-Matin gazetesi karşı sert ve saldırgan bir makale yazdı Islam ve clergies gün Şeyh Fazıl-Allah'ın (31 Temmuz asıldı 1909) hangi Tahran ve Necef'ın anayasal akademisyenler şiddetli protesto tarafından izledi. Öyle ki sermaye üzerinden Batı yanlısı ve radikal constitutionalists hakimiyeti rağmen o ceza mahkeme emri yüzündenhapse gönderildiler ve gazete sonsuza kadar kapatıldı. Bu Gazeteler karşı yapıldı bu Şeyh Fazıl-Allah onun kutsal olarak kabul Abdul Azim tapınak "basın ve Ateizm ve din ve dini insanların yönünde suç gazetelerden arıtma".

Karşı "anti-özgürlük" suçlama rağmen bilmek ilginç Şeyh constitutionalists, çoğuna bir rakam gibi Allameh Mirza Muhammed Han Kim yakın olduğu Kazvinî-bilimsel yöntem metin düzeltme çağdaş İran'ın kurucusu- Şeyh Fazıl-Allah "ve genişlik hakkında rivayet hikayeler Şeyh'in mizacı ve özgürlük ve liberallik ve zeka ve onun büyük özellikleri"için arkadaşları Avrupa ve Dr. Qasem Qani, aydınlar Pehlevi dönemi ve bir Kazvinî'ın arkadaşları iddia bu gerçeği bir mektupta bir arkadaşı.

 

Ne sistemi geçti Şeyh Batı anayasal sistemi reddederek kurmak isteyen? Özellikleri ve onun istenen sistem koordinatlarını açıklayınız.

Şeyh mutlak Batı Anayasa ve Poettering'in İslam kanunları ile uyum eksikliği nedeniyle reddetti ama bu asla otokrasi kabul etti demek. Geç Dr. Muhammed Ismael Rezvani, Anayasa, farkında ve sadece bir araştırmacı Yazar: "birçok tahmin gibi Şeyh, karşı değildi Anayasa [monarşi sınırlandırılması =]... diyor: bulaşıcı ve geçerli Anayasa kendine özgü özellikleri ile batıda İran'ın uygulanması layık değil. İranlılar bir Anayasa göre kendi Milli ve dini gelenekler ve onun sloganıydı... oluşturmanız gerekir:  O Ayrıca ilan Şeyh "üçüncü de savunan" otokrasi "güç" olarak mücadele Anayasa ve otokrasi arasında ne de o "belirli Avrupa demokrasi için" oldu.

Gibi dini ve geleneksel canonist Şeyh "din" "siyaset" ayırmak değil ve onun istenen siyasi sistemi ışığında vahiy'nın kural ve uygulanması için arama Islamebedi yasaları 's.

Onun görünümünde, bu tamamen dini ve değil tersi haline gerekir siyasettir. İkinci olarak, Şeyh'in siyasi sistemi iki "inkâr" ve "talep" yönleri vardır, hangi negating yönünü yabancı gelen iki ana dalları: 1 - "Bağımsızlık" anlamı özgürlük oluşur otokrasi (özellikle de Batı) entelektüel, siyasi, sosyal ve vb tüm yönleriyle (Tabii bu "bilge ve ince" ilgili ve exchange ile yanlışlık olmalı değil kültürler ve medeniyetler arasında), 2-filolar ve sınıflar toplumun normal temsilcileri oluşan bir meclis tarafından hükümetinin yasal denetim üzerinden "adalet".

"Talep" yönüyle onun istenen politikAl sistemi yapıldı. "iktidar Islam"Yani tam ve tarafsız zorlama in IslamBütün rütbeleri IC yasaları.

, Şeyh dedi ki: "bizim ilahi Hukuk özgü değil ibadet ama bütün siyasi konularda daha tamamen ve sadakatle bile küçük ayılar biraz eksikliği. Onun düşmanlık doğru ile Şeyh, Kasravi ilginç bir itiraf etti: "Hacı Şeyh Fazıl-Allah tarafından "din" ikna ve yaygınlık için özlemini çekiyordu... o kadar umutla gelmişti ve arzu ve o din yasaları uygulama ve bu kurallar Büyük Millet Meclisi ikna etmek istedim. Genel olarak dini bir hükümet kurmak çalıştı. Kimse bir canonist ve oldukça dindar dindar insan olmayı bunun dışında bir şey bekliyor?

 

Bir eleştiri Şeyh'in dini Anayasa tez bazı din adamları tarafından yapılan biz meşru ve Anayasa ve yasalara aykırı olan monarşi yetki idi. Neydi Bu eleştiri Şeyh'in cevabı?

, Zarf "Anayasa" açıklamak için "dini" Aslında Anayasa ve istenen türe ve tür doğa belirten. Olarak Zarf "İslam" bileşik laboratuarda kullanılanels tarihlerde "İslam Devrimi" ve "İslam Cumhuriyeti" izler aynı felsefe ve kavram: "sosyal devrimler" ve "Cumhuriyeti sistemleri" çeşitli türleri ve formlar alabilir, örneğin Marksist devrim ya da laik Cumhuriyeti, zarf "İslam" "İslam Cumhuriyeti" n kaçınma adverb olabilir. Anlam, Cumhuriyeti genel ve doğal bir etiket olarak için farklı alternatifler ve türleri ve bunlardan biri "İslam" olabilir düşünün. Bu şekilde adverb kaçınma zarftır "İslam Cumhuriyeti" İslam. Sloganı "İslam Cumhuriyeti" kullanarak biz Cumhuriyetleri (laik, liberal her türlü inkar anlamına gelir…) ve yalnızca tek bir içerik ve en iyi rejimi olarak İslami yönünü kabul ediyor.

Yanında gelen zorunluluk dışında ve olarak kabul edilen bir "Acil durum Çözüm" tarafından Şeyh, "Dini Anayasa" mutlak Batı Poettering'in ya da monarşi yasallaştıran istemedim, ama esas olarak, yeni rejim Batı tarafından ölçülü ithal denetlemek için nazik bir plandı. Bu yüzden nedeni Anayasa, sırasında resmi ve tören konuşma doğru bile değil Şeyh'in öneri, "Anayasa hukuku ikinci değişiklik İlkesi" (mevzuat doğum önde gelen bilim adamlarının samimi gözetim), parçası ifade edildi organları ve diğer taraftan meydan okuyan öğrenciler, üzerinden yöneten Modarres için İmam Humeyni (başlangıcından önce İslam Devrimi kadar), yürütme üzerinde ısrar etti, bu kanun, ülkenin yasaları bu makalede uygulanması ile yapıldı (Bu bizim insanların çoğu için din) İslami çerçeve fazla olamaz ve orada doğal olarak yer otoriter ve batılılaşma için kalır.

 

Zaman ayırdığınız için teşekkür ederiz.

Çok teşekkürler ve başarılar diliyorum

کلید واژه ها:
مشاهده مطلب
نظر شما
  • 0
  • 0
  • 0
  •  
  •  

تماس با ما تماس با ما : 38-22604037(9821+) ارتباط با ماInfo@iichs.org
کلیه حقوق این سایت متعلق به موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران می باشد.
درج مطالب در سایت لزوماً به معنی تایید آن نیست.
استفاده از منابع این سایت با ذکر ماخذ مجاز است.