Шейх Нури Фазл Аллах и конституционных революции Ирана; Интервью с Hujjat аль Ислам Али Abulhassani (Монзер)

Шейх Нури Фазл Аллах и конституционных революции Ирана; Интервью с Hujjat аль Ислам Али Abulhassani (Монзер)


Это в интересный и важный вопрос и требует точного и ООН лозунг ответа. Шейх был не против свободы в смысл «свобода от правительства тирании и угнетения» и также «право конструктивной критики в отношении властей и заявление о личных и социальных интересов и выгоды», однако следует отметить ...

Уважаемый г-н Монзер, вы исследовали жизни, мысли и кампаний Аятолла Шейх Хадж Фазл-Аллах Nouri на протяжении многих лет. Был Шейх Хадж Фазл Аллах Нури, как многие историки и аналитики Конституции претензии, против свободы или он только против некоторых типов и видов этого? В основном как он и определить государство свободы?
Это в интересный и важный вопрос и требует точного и ООН лозунг ответа. Шейх был не против свободы в смысл «свобода от правительства тирании и угнетения» и также «право конструктивной критики в отношении властей и заявление о личных и социальных интересов и выгоды», однако следует отметить, что его активное участие в табак и Дом юстиции движения не было кроме достижения этой цели. Шейх жизнь, особенно его последняя глава блестящий, воздержания от ищущих убежища в иностранных посольствах, чтобы спасти жизнь и приветствуя смерть за свою веру, когда Шах и придворные бежали к российскому посольству; четко показывает, что он был фундаменталистом и идеалист человеком и его оппозиции против Конституции был не из-за вопросов как заговор с тиранов или альянс с северным соседом.
Шейх подпись под Тегеран священник письмо (во время Начало движения конституционного правосудия) от ком Мозафар аль Дин Шах является свидетелем этой претензии. В этом письме, который включал жалобы и обиды священнослужителей об убийстве и угнетения людей, канцлер (Айн аль Doleh), они имеют серьезно критике усилия канцлера в ошибочные представления священник серъёзная(ый) петицию о поисках справедливости и сохранения исламских стран перед Шахом и блокирование пути ходатайства и поиска справедливости. Нижеподписавшиеся Это письмо в обоснование является естественно заявить реальности люди особенно интеллигенция и разрешение критиковать их, политические и социальные ТайраnНИС и Шейх является одним из нижеподписавшиеся этого письма. Такой человек строго не может быть против свободы (в смысле права конструктивную критику) и блокировать путь петиции и ищет справедливости для людей, которые, он является одним из них и даже их лидера.
В своем интервью с Табатабаеи и Behbahani в Абдул Азим Храм, где он рецензирует контексте конституционного печати и их unmethodical свободы, Шейх делает исключение в этой связи сказал:
«Эта свобода, предположительно, эти люди [= фанатик конституционалистов] является кощунством и богохульстве. Я лично будет доказать и убедить вас стихи из Корана, что свобода в исламе является богохульством. Но только в их свободу, есть то, что если общественный интерес лежит в, они могут сказать, это и это. Но они не должны быть настолько свободной, чтобы оскорблять других лиц; под интерес общественности к мы подразумеваем богатства и продвижения по пути развития и найти сокровища и удаление многие барьеры и изменениях в правительстве и нации. Они говорят, что люди, которые имеют эту свободу свободны оскорбление порядочные люди?! Они говорят, что они могут ругаться и писать он тоже?! Помимо всего этого является свобода язык и ручка для печати сказать и написать все, что они хотят о Пророка и его семья?»
Нет Doubt Шейх мысль его реформистских взглядов относительно предоставления в течение времени и, наконец, закончилась его святилища. Когда Национальный парламент ответил его и его соратников вопрос относительно смысл свободы и ее пределов, как: «... смысл свободы, свободы, законные права и свободы в заявив общественный интерес, так что народ этой страны не угнетенные и тиранил как в прошлом и могут попросить и получить права, определенные для них Богом , мы не означает свободу лордов впустую религий и свободы в публикации религиозных запретов, так что любой может сказать и Закон то, что они хотят.» Ясно, что если Шейх был против свободы в любой форме и даже против рациональных и правовой свободы он бы не были удовлетворены этим ответить и подписать его.
Он был против нарушителей ученых и божественных заповедей, которые было в изобилии в те дни газет, которые утверждают свободу. Мулла Наср аль Дин газеты, которая имеет много последователей среди конституционалистов, заведомо и высмеивания пишет: «большинство представителей парламента Ирана — от муллы потому что знание это не условие для представителей закона.» Другим примером является кислая Esrafil газета, которая, по словам Mostofi Абдулла, был захвачен конституционалистов как листья золота. Эта газета опубликовала статью в своем четвертом выпуске (pp.6-7), который фактически был резкий обвинительное заключение против всех великих философов и богословов страны: «наши слова и мудрость является смешным зелье размышления индийских наркоманов, мысли о греческих идолослужители, иллюзии Халдее священников и фантазий еврейского Ваххабиты... во время одна тысяча триста лет, наши ученые не имеют возможность отделить исламской философии от этой глупости и писать и публиковать краткие брошюры относительно их собственных верный путь на языке общественности, потому что они были заняты с похотью для председательства, пользование звук их специальной обуви и жадность получить ближе к королю...»!
Бакер Момени пишет, что это не только Шейх Нури Фазл-Аллах, выступавший против руководителей кислый Esrafil Газета; священнослужители, которые были в Конституции также любил его за его слова о религии и духовенства. Другой пример был Тегерана Habl Аль матэн газеты, который написал статью суровых и наступление против ислама и духовенства на тот день, когда Шейх Фазл-Аллах был повешен (31 июляST 1909) которая последовали серьезные протеста Тегеран и Наджаф конституционные ученые. Таким образом, что несмотря на доминирование прозападной и радикальной конституционалистов над столицей, он был отправлен в тюрьму с Уголовный суд порядок и его газета была закрыта навсегда. Он был против этих газет Шейх Фазл-Аллах рассмотреть его святилища в Абдул Азим храм «уточнение прессы и газет из атеизма и обида к религии и религиозные люди».
Это интересно знать, что несмотря на обвинения в «анти свободы» против Шейх из большинства конституционалистов, фигура как Allameh Мирза Мухаммед Хан Казвини – основатель научного метода коррекции текста в современном Иране – кто был близок к Шейх Фазл Аллах рассказанной истории о «раздолье шейха распоряжения и свободы и щедрость и одаренность и его большие возможности» для своих друзей в Европе и доктор Касем Кани, один из интеллигенции периода Пехлеви и Казвини товарищи утверждал этот факт в письме к одному из его друзей.
 

Какая система была покойного шейха желание установить, отвергая Западной конституционной системы? Просьба поясните, характеристики и координаты его требуемой системы.
Шейх отклонил абсолютной западных Конституции и парламентаризма из-за его отсутствия гармонии с исламскими законами, но это не значит, что он принял самодержавия. Покойного д-р Мохаммад Исмаэль Резвани, исследователя известно и просто Конституции, пишет: «Шейх, как многие предполагают, был не против [Конституции= ограничения монархии]... он говорит: инфекционные и текущий Конституция на западе с его конкретными характеристиками не достоин применения в Иране. Иранцы должны разработать конституцию согласно их национальные и религиозные традиции и склад его девизом было: و علیکم بالمشروطی الاسلامی. Он также объявляет шейха как «третья сила» в борьбе между Конституцией и самодержавия защищавший ни «самодержавия» не был он «для конкретных европейской демократии».
Как религиозные и традиционные Эфироблюстителей Шейх не отдельные «религия» от «политики» и искали его желаемой политической системы в свете откровения в правило и исполнения вечных законов ислама.
По его мнению это политика, которая должна стать полностью религиозных, а не наоборот. Во-вторых шейха политическая система имеет два «будут отрицать» и «требовательных» аспекты, будут отрицать аспект которого состоит из двух основные ветви: 1 - «независимость» означает свободу от иностранных самодержавие (особенно у Запада) во всех аспектах интеллектуальной, политические, социальные и т.д. (конечно это должно не следует путать с «мудрым и чутким» дело и обмен между культурами и цивилизациями), 2-«правосудие» через юридический контроль правительства, парламент, состоящий из представителей нормальной гильдий и классов общества.
«Требовательных» аспект его желаемой политическойАль системы был «Постановление ислама», что означает точное и объективное исполнение Исламских законов в всех рядах.
Шейх сказал: «Наша Божественная Закон не является специфичным для Поклонение но несет все политические вопросы полностью и добросовестно без даже самые маленькие бит дефицит. Со всеми его враждебности к Шейх, Kasravi имеет интересную Исповедь:»Хаджи шейх Фазл-Аллах был увлекла, «религия» и жаждали его распространенности... Он пришел с большие надежды и желания и он хотел, чтобы практиковать законы религии и убедить парламент этих правил. В целом он пытался создать религиозное правительство. Кто-нибудь ожидать ничего, Кроме этого от Канонист и довольно благочестивых богобоязненный человек?
 

Критика Шейх религиозных Конституции диссертации сделаны некоторые клирики было что мы не можем законных и санкционировать Конституции и монархии, которые являются незаконными. Что было Шейх в ответ на эту критику?
В Семантические свойства «религиозные» для описания «Конституция» фактически заявив характер Конституции и ее требуемый тип и вид. Как Семантические свойства «Исламский» используется в составных лабораторииeLs, как «Исламской революции» и «Исламская Республика» следует той же философии и концепции: «социальных революций» и «Республики системы» может принимать различные типы и формы, например марксистской революции или светской республикой, наречие «Исламский» в «Исламская Республика» может быть n избежания наречие. В смысле, для Республики как общие и природных метка, мы считаем, различные альтернативы и типы, один из которых может быть «Исламский». Таким образом наречие Исламской в «Исламская Республика» наречие расторжения. Означает, что, используя лозунг «Исламская Республика» мы запретить все виды республик (светские, либеральные…) и принимать только один вид с содержание и направленность исламских как лучший режим.
Рядом с принимаются по необходимости и как»Чрезвычайная решение» Шейх, «Религиозные Конституция» никогда не означало легализации абсолютной западного парламентаризма или монархии, но по сути, это было тактичная план управления, который импортирован новый режим, сдерживается на западе. Так что причина того, что в Конституции, не даже формального и церемониальные речи к шейха предложение, «вторая поправка принцип конституционного закона» (искренние надзора ведущих ученых законодательство), была высказана со стороны руководящих органов и наоборот вызывающе священнослужителей, от "Модаррес" для имама Хомейни (до начала Исламской революции) настаивал на его исполнение было с применением этой статьи закона, законы страны не будет превышать Исламской основы (который является религией большинства нашего народа) и там естественно нет места останется авторитаризма и вестернизации.
 

€ Спасибо за ваше время.
Я благодарю вас и желаю вам успеха.

مشاهده مطلب
نظر شما
  • 0
  • 0
  • 0
  •  
  •  

تماس با ما تماس با ما : 38-22604037(9821+) ارتباط با ماInfo@iichs.ir
کلیه حقوق این سایت متعلق به موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران می باشد.
درج مطالب در سایت لزوماً به معنی تایید آن نیست.
استفاده از منابع این سایت با ذکر ماخذ مجاز است.